Jean Jaques Rousseau

• J.J Rousseau nació en Ginebra el 28 de junio de 1712; murió en Ermenonville el 2 de julio de 1778. Su bibliografía es la siguiente:

Escritos polémicos

2009 

Escritos políticos

2006 

Cartas a Sofía: Correspondencia filosófica y sentimental

1999 

Consideraciones sobre Polonia

1989

Diccionario de música

1768 (2007) 

El contrato social

1762 (2007)  

Emilio, o De la educación

1762 (1997)  

Julia, o la nueva Eloisa

1760 (2007) 

Las confesiones

1770 (2008) 

Las ensoñaciones del paseante solitario

1776 (2006) 

Profesión de fé del vicarios Saboyano y otros escritos complementarios

1756 (2007)

Homo homini lupus

• ¿QUÉ ES?

Homo homini lupus es una locución latina de uso actual que significa el hombre es un lobo para el hombre.

• ¿DE QUIÉN PROVIENE? ¿QUIÉN LA UTILIZÓ?

Es originaria del comediógrafo latino Tito Macio Plauto (254 a. C. - 184 a. C.) en su obra Asinaria; en cambio, fue popularizada por Thomas Hobbes, filósofo inglés del siglo XVII, quién la adaptó en su obra Leviatán, que dice que el egoísmo es básico en el comportamiento humano, aunque la sociedad intenta corregir tal comportamiento favoreciendo la convivencia. 

• ¿ES CIERTO QUE EL HOMBRE ES UN LOBO PARA EL HOMBRE?

En mi opinión, pienso que hay una serie de instintos de supervivencia que hacen que el hombre defienda lo suyo frente a cualquier ser u objeto, llegando a ser agresivo si el hecho lo requiere. En cambio, en el día a día, creo que el hombre no "es un lobo" para el hombre.

Leviatán

¿Qué es el Leviatán?

Es el libro más conocido delfilósofo político inglés Thomas Hobbes, publicado en 1651. El título del libro hace referencia al monstruo bíblico Leviatán, que posee un poder descomunal. En este libro, Hobbes establece su doctrina de derecho moderno como la base de las sociedades y de los gobiernos legítimos. Se ha dicho que el trabajo de Hobbes justifica filosóficamente la existencia del autoritanismo estatal y el absolutismo.

                                                

Thomas Hobbes

Biografía del autor: 

   Filósofo inglés. Hijo de un eclesiástico, quedó a cargo de su tío cuando aquél abandonó a su familia, tras participar en una pelea en la puerta de su iglesia. Estudió en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entró al servicio de la familia Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, a quien acompañó en sus viajes por Francia e Italia entre 1608 y 1610. A la muerte de su alumno, en 1628, regresó de nuevo a Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton. En dicho país permaneció hasta 1631, cuando los Cavendish lo solicitaron de nuevo, como preceptor de otro de sus hijos. 

   En 1634, acompañando a su nuevo alumno, realizó otro viaje al continente, ocasión que aprovechó para entrevistarse con Galileo y otros pensadores y científicos de la época. En 1637 volvió a Inglaterra, pero el mal ambiente político, que anunciaba ya la guerra civil, lo llevó a abandonar su patria e instalarse en París en 1640.

   Poco tiempo antes había hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito de sus Elementos de la ley natural y política, de los que, en forma de dos tratados distintos, se editaron dos partes en 1650. En París comenzó a publicar las distintas partes de su sistema, empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandonó Francia y regresó a Inglaterra, llevándose consigo el manuscrito del Leviatán, sin duda la más conocida de sus obras, que se editaría en Londres ese mismo año.

   En 1655 publicó la primera parte de los Elementos de filosofía y en 1658, la segunda. Estas dos obras completaban la trilogía iniciada con De cive. Tras la restauración de 1660 gozó del favor real, pero las acusaciones de ateísmo que le lanzaron los estamentos eclesiásticos lo llevaron a retirarse de la vida pública. Durante los últimos años de su vida hizo una traducción en verso de la Ilíada y la Odisea, y escribió una autobiografía en versos latinos.

Bibliografía: 

1628 Tucídides (Su traducción inglesa, con la que entnedía mostrar a los ingleses los peligor sd e la democracia)

1640 Elements of Law, Natural and Politics

1642 De Cive ( Segunda edición del De Cive en 1647)

1646 La Óptica.

1651 Leviathan.

1654 De la libertad y la necesidad (publicada sin su consentimiento)

1655 A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical Necessity.

1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance.

1657 De Homine.

1658 Castigations of Hobbes his Last Animadversions, con un apéndice titulado ""The Catching of Leviathan the Great Whale."

1665 De Corpore.

1668 Escribe Behemoth, (historia de los años 1640 a 1660, pero su publicación no fue autorizada)

1672 Versión en prosa de su Autobiografía, seguida de una versión latina en verso.

1675 Traducciones de la Ilíada y la Odisea.

1682 Publicación póstuma de Behemoth.

'Rashomon', Akira Kurosawa

SINOPSIS PERSONAL: Japón, siglo XII. Bajo las puertas del derruído templo de Rashomon, en la antigua Kioto, se guarecen de la torrencial lluvia un leñador, un sacerdote budista y un peregrino. Los tres discuten sobre el juicio a un bandido, acusado de haber dado muerte a un señor feudal y de violar a su esposa. Los incidentes son narrados desde el punto de vista del ladrón, la mujer, el asesinado -con la ayuda de un médium- y del leñador, único testigo de los hechos.

 

FICHA TÉNCINCA Y ARTÍSTICA: 

Título: Rashômon

Título original: Rashômon

Dirección: Akira Kurosawa

País: Japón

Año: 1950

Duración: 88 min.

Género: Criminal, Drama, Intriga

Reparto: Toshirô Mifune, Machiko Kyô, Masayuki Mori, Takashi Shimura, Minoru Chiaki, Kichijiro Ueda, Fumiko Honma, Daisuke Katô

Distribuidora: Los Films del Búho

Productora: Daiei Studios

CRÍTICA DE LA PELÍCULA: Kurosawa, por si faltara más, filosófico. "Un mal peor que las pestes y la guerra", dice el sacerdote desesperanzado. Un error pequeño puede tener consecuencias devastadoras en la vida del hombre, pues vivimos de acuerdo con lo que creemos verdadero y bueno. Pero descubrir la verdad puede ser muy difícil, tanto que nos lleva a caer en el relativismo, escepticismo y nos hace perder la "fe en la humanidad". Y uno de los mayores obstáculos para descubrir la verdad somos nosotros mismos, porque nuestras creencias, egoísmos y prejuicios alteran la percepción que tenemos de las cosas, cómo las vivimos y recordamos. La verdad queda enmarañada detrás de relatos confusos y contradictorios que dicen más de la persona que los cuenta que del cuento mismo. Kurosawa pinta genialmente que el camino hacia la verdad puede ser tan enredado como el bosque en el que ocurren los hechos. Nos agota ver la marcha de los personajes por una jungla intransitable. Pero mucho más frustrante y agotador es tratar de develar el misterio del asesinato.

 

BIOFILMOGRAFÍA:

Sugata sanshiro, 1943. (La leyenda del gran Judo)

Ichiban utsukushiku, 1944. (La más bella)

Zoku sugata sanshiro, 1945. (La nueva leyenda del gran Judo)

Tora-no-o fumu otokotachi, 1945. (Los hombres que caminan sobre la cola del tigre)

Asu o tsukuru hitobito, 1946. (Los que construyen el porvenir)

Waga seishum ni kuinashi, 1946. (No añoro mi juventud)

Subarashiki nichiyobi, 1947. (Un domingo maravilloso)

Yoidore tenshi, 1948. (El ángel ebrio)

Shizukanara ketto, 1949. (Un duelo silencioso)

Nora inu, 1949. (El perro rabioso)

Shubun, 1950. (Escándalo)

Rashomon,1 1950

Hakuchi, 1951. (El idiota)

Ikiru, 1952. (Vivir)

Shichinin no samurai, 1954. (Los siete samuráis)

Ikimona no kiroku, 1955. (Crónica de un ser vivo)

Kimonosu-jo, 1957. (Trono de sangre)

Donzoko, 1957. (Los bajos fondos)

Kakushi toride no san-akunin, 1958. (La fortaleza escondida)

Warai yatsu hodo yoku nemuru, 1960. (Los canallas duermen en paz)

Yojimbo, 1961. (El mercenario)

Tsubaki Sanjuro, 1962. (Sanjuro)

Tengoku to jigoku, 1963. (El infierno del odio)

Akahige, 1965. (Barbarroja / Bondad humana)

Dodes ka-den, 1970.

Dersu Uzala, 1975. (El cazador)

Kagemusha, 1980. (La sombra del guerrero)

Ran, 1985. (Caos)

Los Sueños, de Akira Kurosawa, 1990. (Sueños)

Hachi-gatsu no kyoshikyoku, 1991. (Rapsodia en Agosto)

Madadayo, 1992.

Caracterización de lo real: unidad o multiplicidad

   Partimos de la definición de la realidad, que yo la concibo como todo aquello que es perceptible por los sentidos y que posteriormente es sometido a la razón de manera que se pueda desarrollar dicha realidad percibida por los sentidos y que, en ocasiones, se puedan predecir las consecuencias de los fenómenos naturales.

   El análisis de la realidad desde un punto de vista simple o único frente a múltiple o variado es el siguiente:

para entender la realidad he dado su definición, por lo que ahora es necesario argumentar que está constituida por los distintos elementos fundamentales, los cuales determinan diferentes teorías sobre su existencia:

1. Monismo: una sola sustancia o elemento explica la realidad.
2. Dualismo: a través de dos dimensiones o sustancias podemos explicar los fenómenos de la naturaleza.
3. Pluralismo: la realidad está compuesta por una pluralidad de principios originarios y de sustancias.

'Vacas, cerdos, guerras y brujas', Marvin Harris

Resumen del segundo capítulo del libro. 'Porcofobia':

   El cerdo es una excelente fábrica de proteínas y grasas de alta calidad, pero aún así los judíos no se lo comen. Piensan que es un animal sucio e impuro.
   También un argumento relevante es la explicación que da Maimónides sobre este animal, el cual argumenta que puede contagiar numerosas enfermedades, como el ántrax.
   Otra teoría, es la de Frazer, que argumentó que era un animal sagrado, lo cual era incoherente debido a que existían más animales sagrados que se comían.
  Se habló también de la posibilidad de que el cerdo fuera un signo significativo de una tribu.
   El autor pensó y postuló que la cría de cerdo era inviable, debido a que el ecosistema en el que se movían estas tribus era nómada, sedentario y muy árido. Los cerdos necesitan tener un cierto nivel de humedad.

 

    Si el cerdo no tiene los niveles de humedad mínimos se revuelca en su propia orina y excrementos, por lo que en verano están más sucios que en invierno.